Sobre a “NOVA LUZ DA ÍNDIA”
Se alguém declara que algo é “novo”, faz sentido apenas se alguém também diz, em relação a que...
Da mesma forma, para reconhecer algo novo como tal, é preciso estar familiarizado com a tradição.
A Índia e as suas as ideias foram, durante séculos, “novas” para o Ocidente, enquanto provavelmente foram um “conhecimento milenar” para a Índia.
Quando não apenas Indólogos e filósofos se preocupavam com o conhecimento indiano - como no tempo do “movimento hippie” dos anos 60 -, os investigadores, os jovens, os artistas experimentais e os aventureiros itinerantes procuravam e viviam o encontro direto e humano com os indianos. Eles descobriram inúmeros tesouros, criaram fusões com suas próprias ideias e desenvolveram teorias de e sobre a Índia que, por muito tempo, se mantiveram no pensamento ocidental. Estes incluem certamente os ensinamentos de várias pessoas “sábias” (“gurus”), os escritos de Gandhi, as teorias do yoga, a música e as dança indianas “clássicas” e, desde algumas décadas, também práticas do Ayurveda.
Havia, é claro, uma certa diluição a acontecer, como as ideias “esotéricas”, as práticas desportivas e ambiciosas de ioga ou as dietas dogmáticas parciais e não inteiramente inofensivas, para não falar também da exploração financeira de certas seitas, ou dos pouco estabelecidos conselheiros de vida.
Assim, as influências ocidentais deram aos pensadores indianos, artistas e ativistas os seus temas, tais como temas emancipatórios, sócio-políticos, políticos ou teoria da arte. Isso conduz, hoje, ao facto de que os indianos das gerações mais jovens considerem frequentemente as formas tradicionais de dança ou música, o design tradicional do vestuário ou a relação entre professores e alunos, que claramente diferem das formas ocidentais, como “conservadoras” – no sentido de “velho” e “desatualizado”. Além disso, compreensivelmente, a apropriação “diluída” do conhecimento indiano no Ocidente não é levado a sério e, portanto, não há fundamento para um diálogo real entre os diferentes lados.
Onde há uma chance de encontrar a “Nova Luz da Índia” sem expandir teorias desfocadas? Sem espalhar uma imagem da Índia de esplendor étnico e ininteligível mas de interpretações deslumbrantes? Sem ensinamentos de uma busca sem esforço, mas financeiramente cara para o seu próprio eu? E onde podem os indianos “com alta tecnologia” de Bangalore, os ativistas políticos, os médicos ou o assistente social indiano encontrar luz na sua própria herança cultural sem seguir slogans nacionalistas ou ser suspeitos de o fazer?
A “Nova Luz da Índia” propõe, por um lado, uma aproximação renovada, a partir do Ocidente, sobre o conhecimento que os Indólogos, filósofos e hippies já tentaram explorar e tentaram tornar significativo para si próprios. Um novo vento usando conhecimentos e problemas contemporâneos.
Por outro lado, significa pedir ao zelador e aos especialistas das tradições na Índia para questionar a relação entre o conhecimento antigo e as questões de hoje. Isso deve ser feito de forma tão completa, até que suas respostas se tornem interessantes para os indianos mais “modernos” porque se tornam relevantes para eles: como uma nova luz.
O Festival “Nova Luz da Índia” oferece a oportunidade de conversar com artistas, músicos e investigadores que se dedicaram a essas tarefas. Assim, talvez um ou outro contexto ficarão iluminados. |